LA TRANSGRESIÓN: EL PODER DEL SOBERANO

EL PODER DEL SOBERANO

En la ética antigua se sustentaba en las nociones de pecado, culpa, redención y obediencia incondicional a la palabra divina para sostener el poder patriarcal, más adelante la teología reformularía estas tradiciones. Para ello convirtieron el derecho natural en una derivación racional de los mandatos divinos proponiendo una jerarquía entre la ley divina, la ley natural (la superioridad de lo que es natural sobre lo convencional, es decir la superioridad de lo que es justo por naturaleza sobre lo que es justo por convención) y la ley positiva (el derecho escrito).  Esta perspectiva servirá por muchos siglos de modelo teológico político para fundamentar el poder absoluto del soberano. Este iusnaturalismo premoderno supone la superioridad de las leyes naturales sobre las leyes positivas así como la prioridad de los deberes y obligaciones con el soberano sobre los derechos de actuar libremente. (Nota: el iusnaturalismo o Derecho natural es una teoría ética y un enfoque filosófico del Derecho que postula la existencia de derechos del sujeto fundados en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores al ordenamiento jurídico positivo y al derecho fundado en la costumbre. Como dice Zaffaroni la sociedad es entendida como un organismo natural con un reparto de funciones que no puede alterarse ni decidir su destino por elección de la mayoría de sus células. Cualquiera que pretenda una modificación genera una enfermedad contra la ley natural. Cualquier transgresiones considerada un acto criminal que debe ser castigado con la máxima dureza.

Es Thomas Hobbes quien inaugura el iusnaturalismo moderno. En su libro Leviatán parte de la idea de que la condición natural del ser humano es de una guerra de todos contra todos. A este problema Hobbes plantea que la solución es que el ser humano queda libre de sus debilidades al renunciar a sus derechos naturales a favor de una estructura coercitiva, legalizada por un  consenso que pone freno al desarrollo de sus pasiones. Para Hobbes “el hombre es lobo del hombre”, por lo tanto el miedo es la única garantía para la paz y la seguridad de la sociedad. En el modelo absolutista hobbesiano, la sociedad política no cambia su naturaleza pasional ya que puede estallar en cualquier momento al romperse el contrato social de protección y obediencia. Es que para Hobbes no existe ninguna posibilidad de una transformación de la subjetividad de las pasiones que permitan establecer vínculos de solidaridad por fuera de un Estado coercitivo basado en el miedo.

FUENTE: Psicoanalista Enrique Carpintero        

Licenciada Mirta Zangaro

T R A N S G R E D I R , T R A N S G R E S S U S, T R A N S G R E S S I O.

La transgresión cuestiona lo natural del orden de la cultura

Cuando hablamos de transgresión nos estamos refiriendo a aquellos actos que franquean un límite a las normas establecidas. Su resultado es realizar un acto considerado “anormal” que es sancionado por la sociedad y considerado delictivo por la ley que regula esas normas.

En este sentido la transgresión está relacionada con el límite. Esto nos lleva a cuestiones que refieren a la ética pero también a la política en tanto debemos tener en cuenta una cultura hegemónica que sostiene un poder que establece lo que está permitido y prohibido. De hecho se usa el término transgresión con una connotación positiva cuando ciertas acciones permiten romper tabúes y prejuicios de una cultura. Por otro lado también se lo usa cuando al negar la ley lleva a acciones destructivas y autodestructivas. Mantener esta ambigüedad del concepto es una necesidad de sectores del poder para sostener que todo acto que vaya en contra de las regulaciones que impone es un atentado  contra el conjunto de  la sociedad. La criminalización de algunos derechos civiles y la criminalización de la protesta social es una de sus consecuencias. De allí la necesidad de delimitar que consideramos una transgresión.

El término transgresión proviene del verbo Gradior que significa andar, ir, marchar. Tiene una reminiscencia onomatopéyica del sonido “gr” que también aparece en otras lenguas con significados parecidos. Cuando el verbo se sustantiva se transforma en la palabra “Gradus” que pasa a significar escalón, salto, nivel, zanja, avance. De ellos deriva grado, grada, graduar, degradar, regresar, progresar, ingresar, agredir y transgresión. En todos ellos está contenida, de una u otra manera, la idea de saltar. Cuando pasamos al latín  transgredior, transgressus y transgressio, tenemos unos términos que nos señalan el paso de un lugar a otro generalmente saltando un obstáculo. Al aplicarlos metafóricamente a las leyes y a las normas sociales llegamos al sentido que tiene en castellano, infringir ( de frangere y fractum) , quebrantar, vulnerar(de vulnerem) y de desobedecer una orden, una ley de cualquier clase.

Todo poder representa intereses económicos, políticos y sociales que reglamentan normas(leyes escritas) y preceptos culturales (usos y costumbres) que se transforman en una indicación para la vida cotidiana del conjunto social. De allí que cualquier transgresión  sigue el camino inevitable de ser desaprobada y ser considerada un hecho delictivo.  Lo”normal” se asocia a lo natural y aquellos que transgreden estas normas realizan un  acto “antinatural”.

Este pensamiento sigue presente en la actualidad y su origen debemos rastrearlo en los mitos que fundan la cultura patriarcal de las religiones donde el rompimiento de una norma se relaciona con la idea del mal que enfrenta al ser supremo.  Esta ruptura es un pecado considerado como una transgresión de una ley sagrada que ha sido establecida por la divinidad y entonces merece ser castigada.